儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。
文，最早是指纹理，而后引申为文字，再接着指文字做的典章，继续引申则变为文义，也就是对各种典章制度的解说研讨评论。
汉语中与文有关的什么文采、文章之类的，如“五色不乱，孰为文采”等，都是有错杂的含义在内，所以这里使用文的动词性意义较符合作者本意。
1.《孤愤》，论述自己对当代法家对更法之志的愤概；
2.《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体；
3.《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道；
4.《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源；
5.《五蠹》，蠹，意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。
韩非子的名为韩非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年。
韩非为韩国公子即国君之子，汉族，战国末期韩国人。
韩非子是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，另一人为庄周。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为得到韩非而攻打韩国。
韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。
韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，入狱后被李斯毒死。
韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。